412根本煩惱，隨煩惱。小節

云何為惱？我們打開《成唯識論》卷六第 240 頁，現在我們正在講到這個隨煩惱的問題.這個基本觀念，我們再把他復習一下，根本煩惱十種，貪嗔癡慢疑五種，邪見，身見，邊見，見取見，禁戒取見五種。 有一個道理，佛學講的煩惱，煩擾我們自己的，煩擾此心不能平靜，染污此心，就是污染，現在倒轉來用，過去佛學叫染污，現在叫做污染，使心不能清明的，這個是所謂煩，煩亂也叫做見思惑，見就是觀念上的、思想上的迷惑，那么這十種是根本煩惱，最重的還是前面的五種，前面五種，所謂屬于思惑啊，思惑就是我們不要去思想他，思跟想不同，想是第六意識的作用。思是第七識第八識自然有的，但第六意識也有思。就是說，你平常不要用腦筋去想他，心理頭就有這個根根存在那里。那么這個是思惑的道理。 見惑呢，就是觀念，是身見，我們總認為我們的肉體是我們的身，在佛學，佛法的道理，這個四大假合肉體不是我們真正的身。我們真正有一個身體，不生不滅的這個生命，不叫做身體，是假名叫他身體，叫法身，那個就是真如自性，他是不生不滅的，可是現在我們自己找不到，被煩惱染污了，被思惑或者見惑觀念（染污）。 所以身見，譬如說我們大家修道打坐，坐起來，搞了半天都在身體內部搞，那么尤其是搞氣脈啊，使通氣啊，通脈啊，練功夫啊，沒有這個身體，你這一套功夫到哪里去了？假使功夫就是道，當我們身體死了以后，這個道不是垮了嗎？沒有了？那不是白搞了一輩子??？氣脈的道理有沒有？當我們活到，這個四大的變化有，但是，這是一個助道品，可以幫助我們去煩惱見本性，如果堅持認為非修氣脈，修到了就得道了。這就犯了見取見，你的見、你的觀念抓的很牢，下面這個見，就是被這個觀念困住了。認為這個是道，搞錯了。 所謂禁戒取見，信一切宗教或者信一切各種的道，各有各的戒條，認為違反了這些戒條是不能得道，譬如很多受苦行，以苦行為外道，練某種功夫的，認為某種功夫為道。 譬如有一天我們在一起，有一個青年人，也蠻有地位了，學識也很高，我聽他談的很好玩，我就洗耳恭聽啊，他說自己練一套功夫，天天提肛，就是收縮那個肛門啊，就是這個，提煉肛門一套功夫，講的氣脈都打通了，我一聲不響坐在那里，因為聽得很好玩，這個等于在，這個地方可能沒有，臺南那個地方可能還有，茶館里說評書，就是那個味道，聽得很好玩。我也終席沒有發一言，就是洗耳恭聽，那么這個東西，他認為這個就是道，這些練練身體有時候有用的，但是也不要亂練啊，如果腸胃不清凈，提肛是很成問題的，可能有大便中毒的嫌疑，危險的很，可是一般人喜歡練，練這個，當場有一個年輕的同學有提出來問，人家練了這個效果怎么樣呢？他說這個這個，另有效果。我只好笑一笑，那個效果就不能講了。 這個，他這一類都落在禁戒取見，我是舉一個例子，包括很多?，F在我們重復的簡單啊，就是這些根本煩惱十種，最嚴重的前五種，前五種里頭嚴重又嚴重的三種，貪嗔癡，這個貪是廣義的，貪名，貪利，貪財，貪色，貪一切等等。嚴重得講，我們說讀書人喜歡讀書也是貪，不能說不是貪，惡法的貪也是貪，善法的貪也是貪，只要1636有一點貪欲之念牽掛住了，永遠不得清凈，是貪的道理。嗔，我們也講過了，并不是說殺人才是嗔，是非太明，善惡太分，厭惡心太重，都屬于嗔心的方面。癡，不能成道以前，沒有大徹大悟以前，世界上都是癡人。當然我們大家都是癡人，沒有智慧，不得解脫，這些屬于叫做根本煩惱。 普通經典上只提三個，貪嗔癡，又一個名稱又叫做三毒，有毒了，那么你根據佛學“三毒”的名稱，我們現在國內沒有做科學的研究，如果做研究那很多了，貪念重的人，甚至他的血液的流動，甚至他身體的光顏色都不同。嗔念，很明顯，我們這個人發脾氣恨人，恨到嚴重的時候，我們常常都講這個人青面獠牙，發了脾氣臉都變青了，為什么變青了，或者是滿臉通紅，變成紫色了，是血變了，大發脾氣，你當場把他血抽出來一化驗有毒的，的確是個“三毒”。換一句話，頭腦不夠，笨的很，他的血液也有問題。這個所以佛法叫做三毒，是有很準確的理由，不過我們沒有加科學的測驗。 那么這些是根本煩惱來的，由根本煩惱這個種性，連帶所發生的我們平常生活思想、心理行為所起的，叫做隨煩惱，隨什么呢？隨，就是隨這個根本煩惱來，所發展出來的心理狀態，上次我們講了幾個啊，忿，恨，覆三個，現在講惱，煩惱的惱。