4.仁者無敵

梁惠王懷著復國雪恥的心愿，期盼孟子告訴他能讓軍隊更強大、武器更厲害、國庫更充盈的妙招，可是孟子的根本良策卻是“仁者無敵”，簡直是反其道而行之??！今日的我們想要事業有成、家庭美滿，有效的辦法又在哪里？來聽聽《孟子》直達根本的漂亮支招吧！

梁惠王章句上·第四章

梁惠王曰：“寡人愿安承教！”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也?！?/b>
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也?！?/b>
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也?！?/b>

梁惠王章句上·第五章

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚：寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑！”

梁惠王章句上·第六章

孟子見梁襄王，出語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉，卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎！七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?！?/b>

    看下一段，梁惠王曰：“寡人愿安承教?！绷夯萃蹙驼f：“那請您教教我吧，我愿意接受您的教誨?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”孟子就說：“殺人用這 個木棍把他給打死了，跟用尖刀把他給刺死了，反正都是死了，有不一樣嗎？”曰：“無以異也?！闭f：“沒有不一樣??！”兩個的罪一樣，都是殺人，殺人罪不會去論你用什么兵器殺，對不對？殺死就算殺死了，沒差別。以刃與政，有以異乎？那用刀子把人殺死，跟用政治把人殺死有不一樣嗎？各位有不一樣嗎？我告訴你政治更嚴重，因為用刀子殺人只能殺一個殺兩個嘛，用政治殺人可以殺多少？千千萬萬個，對吧？好吧，就算一個對一個吧。曰：“無以異也?！睕]有不一樣，反正都是害人，把人家給害死了。孟子很會舉例，他一舉例讓梁惠王覺得事態嚴重，因為他正是殺人犯，你知道嗎？他說，哦~這個事情嚴重了。 

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；此率獸而食人也！”他說：“你看看，你的廚房里面有肥肉，你的馬房里面有肥馬?！睘槭裁从蟹蜀R？因為要打仗。因為要打仗所以馬不能不肥，你知道嗎？因為要犒賞士軍，所以肉不能不多?？墒悄?，搜刮民脂民膏而來?？纯茨切┌傩铡?span>民有饑色，野有餓莩”，野外到處都是餓死的尸體，這個叫做什么？“率獸而食人”。為什么？因為你養肉養豬養牛拿來殺。我請問你，豬跟牛吃什么？它還是要吃谷物。那么你馬房里面那么多那么肥的馬，養它們是不是也要吃掉東西？百姓都鬧饑荒，然后你第一優先是養豬養牛養馬，第二優先才是養人，那你是不是等于是率領著這批野獸把人的生命給吃了，是不是一樣意思??？一樣意思。因為你活了野獸，死了人，就叫做“率獸而食人”，這個其實是使野獸吃著可以救人的食物的意思。

獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？說野獸如果同類的相殘，我們都還覺得這個是不可思議，這個太可惡了。如果狗吃狗你會覺得太可惡了，豬吃豬你也會覺得太可惡了，同類不能相殘。所以獸如果同類相殘“且人惡之。為民父母行政，不免于率獸而食人”，那等于是人殺人了嘛！為民父母的諸侯、地方父母官，狗啊、豬啊，養得好好的，人都死了，不是“率獸而食人”了嘛？話說回來，不是等于人害死人了嗎？人害死人怎么可以成為民的父母呢？“獸相食，且人惡之”，人害死人，還為人父母嘞。

仲尼曰：始作俑者，其無后乎！孔子說，始作俑者，其無后乎！這個在《論語》里面的。第一個做陶俑去陪葬的人，難道他沒有后代嗎？他應該絕了他的后代。為什么孔夫子講這么嚴重的話？為其像人而用之也。因為那個陶俑的形狀像人，像人然后陪葬。你說：“哎呦，做陶俑陪葬也有事嗎？陶俑又不是真的人，也沒生命，也不殘忍?！蹦阋欢〞@樣說。但是圣賢看的事情不是這么淺短，圣賢看的事情是說，這一個人第一個用陶俑去陪葬，他做的陶俑是只有稍微像人形；第二個再做陶俑的人就會想說：“我要比那個陶俑更精致”。他會雕刻得非常非常地精致；第三個就會想說：“我已經沒得再精致了，那我要用什么？我要用真人”。你說有這個事情嗎？那古代太多了。像秦穆公，以三良殉葬，對不對？車氏有三個孩子都非常的賢良，他就指定這三個要跟他陪葬，然后就陪葬?！对娊洝防锩嬗小饵S鳥》篇，就是哀傷這個三良被強迫跟秦穆公陪葬。你這個老家伙死都死了，還叫三個有才氣的年輕人跟你陪葬，是什么意思啊，對不對？不是極其的不仁嘛，這個不仁始于哪里？始于當時做陶俑的人。那個做陶俑的一定覺得很無辜，“我只是做個人形，而且也不怎么精致”；第二個說，“我也沒事，我只是稍微精致一點，也沒有害性命啊”；第三個說“我都是跟他們學的，因為他們做得很精致，我跟他們學的”，對吧？就是這樣子。圣賢看學問就是看得長遠“始作俑者，其無后乎”。

如之何其使斯民饑而死也？說一個有仁德的人，連做得跟人形一樣的東西去陪葬都覺得不仁，怎么可以讓好端端的人，有人有形有血有肉的，讓他餓死在路旁，那是不是非常非常的不仁呢？

孟子講的這段可以說是義正詞嚴。然后他的言語，雖然是非常地端正，但是又不至于太傷，不然人頭落地走不出來，對不對？講得足以讓他正色直辭，然后讓他深刻地反省，無法辯駁，這個是圣人的口才，是非常了得。

那你從這一篇里面看，古代的這些儒者敢不敢在君的面前替百姓講一些該講的話呢？其實講得非常漂亮。各位如果你在，你講不講得這么漂亮，你講不了這么漂亮不是嗎？所以有的人說：“古代的儒者都只會拍諸侯馬屁?！卑パ?，那你純粹都是沒有看書的人在說的話。你看看古代的哪一個圣賢拍諸侯馬屁？我都不曾看過。其實他們都是為民在請命而已。

往下看，梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所以知也?！?/b>梁惠王跟孟子說：“我們晉國，天下最強的，曾經是非常強盛的，老先生你以前知道的?！边@是在講什么東西？梁惠王其實是魏惠王，是魏國。那韓國跟魏國、趙國這三國，這三國本來都是屬于晉國的六卿，后來把晉國給瓜分掉了，所以晉國本來韓趙魏合起來的時候，晉國是很強的，所以說“晉國，天下莫強焉”。

及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；說，到這個魏惠王執政的時候，東邊被齊國給打敗了，然后那一場戰役，梁惠王的長子還死在戰場上。西喪地于秦七百里；然后西邊跟秦國打仗又輸了，然后割地七百里，割給了秦國。南辱于楚，南邊呢，楚國又常常跟我們挑釁，每次我們都打敗仗。所以為什么梁惠王叫梁惠王，而不叫魏惠王，這樣各位懂了嗎？實在是夠弱了，他本來是魏國，避居于大梁才叫梁惠王，這個“梁惠王”是貶他的意思。說你這個國啊，國君不像國君，國家都管不好，這邊受辱，那邊受辱，有沒有？你叫梁惠王，你不叫魏惠王，他是這個意思。

寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？說：“我為這些，這邊打敗仗，那邊也打敗仗，我感覺到非常羞恥，我希望為我過去那些死者復仇?！薄盀ⅰ本褪窍礈斓摹跋础币粯?，雪恥?！?span>如之何則可？”怎么樣才能夠為他們復仇呢？把齊國、楚國、秦國統統打敗。

孟子怎樣回答？梁，已經躲到大梁這個地方，是個很小的地方，對不對？他還想打敗三個大國，怎么回答呢？孟子對曰，孟子說：地方百里，而可以王。只要有一百里見方來施行仁政，就可以王天下。他在講說誰??？古代的文王就是，起于岐山，才七十里，不到一百里。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；深耕易耨，說，梁惠王啊，如果你能夠跟文王一樣施行仁政?！叭收本褪菒勖竦恼?，愛民就不會想打仗，愛民就會想到百姓有沒有吃飽有沒有喝飽?！?span>省刑罰”，那些刑罰不用訂得這么苛，刑法之所以多是因為你想要征他們的什么，征他們的什么，怕他們不從，所以訂了很多刑罰?！?span>薄稅斂”，把這個稅賦從原來的五分之一，降到十分之一去?！?span>深耕易耨”，讓他們有時間去植苗，去鋤草?！耙遵瘛本褪卿z草。壯者以暇日修其孝悌忠信，到成年的人，農耕之外的時間會有一個時間來教導他們孝悌忠信的道理。入以事其父兄，出以事其長上，那么他回家的時候就用孝悌忠信對父兄，出去也是孝悌忠信對長上。孝悌忠信對長上就變成仁義。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。如果你能夠讓你的子民，吃得飽、穿得暖、有孝悌忠信，那么他們每一個人都會報效他的國家跟長上，你可以用木杖，那個“梃”就是木杖，就可以去對抗秦楚的堅甲利兵。那你說“木棒怎么能夠對抗堅甲利兵呢？”原因很簡單，木棒當然是對抗不了堅甲利兵，但是如果有一個仁者帶著拿木棒的士兵的話跟百姓的話，那就不同。那些堅甲利兵那一些會棄甲來歸，你信不信？世上不是常常扮演這樣的事情嗎？當時的文王、武王就是這樣的，湯王也是這樣的呀！歷史上就有很多這樣的事情。

彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；說那一些暴君常常喜歡打仗，奪了他們農耕的時候，沒有辦法耕種，每天都去打仗，所以沒有辦法去耕種來養他的父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。致使他們的家庭、父母整天挨餓，兄弟妻子四散逃亡。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？孟子說，放眼現在的戰國，每一個國家的國君都陷溺其民。他現在指的就是齊國、秦國、楚國，他們的百姓其實都民不聊生。你帶著仁義之師往而征之，帶著木棍你走到哪，那一邊的人就投靠你，誰來跟你為敵呢？沒有人跟你為敵的。故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?。說：“一個仁德的人就怕他沒德性，他要有德性在這樣亂紛紛的世代，走到哪都無敵的，因為大家引頸伸盼，就是希望有一個仁者不是嘛？所以你千萬不要懷疑??！”

梁惠王本來是問孟子說，我希望打敗這三國，請問怎么辦？他本來想的是孟子會告訴他說，怎么樣能夠讓軍隊更多，怎么樣能夠讓武器更多，有沒有？怎么樣稅賦更增加？沒想到孟子是這樣說。孟子這樣說，一定是梁惠王會覺得滯礙難行啊，對不對？要我行仁政那就是要打開我的倉庫發放米糧，那豈不是我的財富都沒了。他就沒想到一個事情，那個事情就是：百姓如果富足，王會貧窮嗎？那是不可能的。那你說：“那你豈不是叫我放棄了武備不要跟他們打仗了嗎？”對。你放棄武備，但是百姓會自己幫你裝備起來，這個就是凡事要做得好，得到好效果，就得要從根本著手?？酌纤v的話，專門是從根本著手的。

下一段，孟子見梁襄王。梁襄王就是惠王的兒子，“襄”也是他的謚號。出語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。孟子跟梁襄王談了一席話之后出來，跟旁邊左右這些弟子們說，這個人，看上去不像個人君，近一點去看，去跟他交談，沒有一點人君的尊嚴?！安灰娝贰?，一點威嚴一點尊嚴，端莊的樣子或智慧都沒有?？隙ň褪沁@個世襲而來的，不見得有德性就能夠接著個位子嘛。

卒然問曰：天下惡乎定？我們跟人家談事情總要有個次序嘛，由小慢慢問、慢慢大，由淺慢慢問、慢慢深，對不對？“卒然”就是沒有頭沒有尾，忽然問了一句話。問曰：“天下惡乎定？”天下如何能夠平定？吾對曰：定于一。孟子說，我回答他說“定于一”?！耙弧笔鞘裁?？一個根本。儒者的“一個根本”是什么東西呢？就是仁義。天下怎么定？定于一個真正要落實仁義道德的人。

孰能一之？誰能夠去行這個仁義呢？對曰：不嗜殺人者能一之。他說：“不喜歡打仗的人，有仁德的人就能夠統一這個天下?！?b>孰能與之？梁襄王又接著問了：“那誰能夠跟他？”對曰：天下莫不與也。全天下的人都會幫助他。為什么？我一直強調說這是一個時運的問題，當時的戰國天下亂紛紛，沒有一個國家是安定的，幾乎人人都在道路上奔波。我們以這個時代來說，就是有很多的難民，就是到處都是難民，那些難民難道不希望一個有仁德的人真正愛他們，肯為他們出頭的人嗎？當然是引頸伸盼的，所以說“天下莫不與也”。

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。梁襄王啊，你有沒有看過那個苗？田里面的苗，七八月之間干旱一點，熱一點，那個苗就有點枯萎。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。可是一會兒，天來了一堆云，然后下了一場大雨，那個苗昨天才看還凋萎，下一場大雨馬上就浡然而興?！皼氯弧本褪菦]有辦法阻止它，然后就長起來了。其如是，孰能御之？就像這樣，天下一場大雨，每一顆低著頭的草都會昂揚起來，都會跟著你的?！笆肽苡?？”說氣勢如果像這樣昂揚，誰能抵御得了??？

今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；看看所有天下，現在所有的諸侯。那些“人牧”就是人君，牧民的人君。天下這些人君，現在來說，沒有一個不嗜殺人的，當然包含指的梁惠王跟梁襄王來說的。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。這么殺人不眨眼的年代，有一個那么樣溫暖的長者，慈祥的長者，愿意護持、保護我們的生命，為什么我們天下人不去支持他呢？我們引領申盼，這不是很簡單的道理嘛。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？所以說如果你能夠效法古圣先賢，施行仁德、愛民的政治，那么這些百姓來歸在你的國度里面，就像“水之就下”，像水自然地往下流一樣，充沛的力量誰都擋不住的。

這是一個時運的問題，行仁為什么在孔孟這個時候特別容易王天下？那是他們最為痛心跟嘆息的就是，這么多的諸侯沒有一個掌握機會，一個一個錯失使整個中原、整個中國再度平定的一個最好契機。放著孔孟這樣的圣賢不用，然后整天就在那邊打仗。這個是孟子救世的心切，他的心思，我們可由文字之間都可以感受得到的。那么我們就講到這兒。